四福音里最有争议的一卷，作者到底是谁？

约翰福音的作者是谁？这是四福音里争议最大的一个问题而这卷书本身一点忙都不帮作者从头到尾没有注明他只把自己称作主所爱的那门徒那他到底是谁？我的立场很清楚写约翰福音书就是使徒约翰本人西庇太的儿子，12门徒之一跟前面三集一样我分三大部分讲外部证据、内部证据然后回应反对意见我先把三个术语讲清楚福音书作者，指写下这卷约翰福音的人这个说法不带任何身份预设使徒约翰指西庇太的儿子约翰他是12门徒之一也是耶稣核心三人组的成员另外两位是彼得和雅各主所爱的那个门徒这是约翰福音后半部分里一个反复出现的人物，他从头到尾没有注明福音书的最后说他就是做这些事见证的那门徒我的立场是，这三个说法指的是同一个人使徒约翰等于主所爱的那个门徒等于福音书作者但有些学者不同意所以我在传述别人的观点时会把这三个词分开用这样你更容易跟上他们的论证好，我们进去证据先说一件必须承认的事约翰福音的外部证据比马太马可、路加都要弱一些不是说没有证据而是早期教会里有极少数声音不认同这个归属后面我们会讲是谁但整体来看这条证据链仍然很强具体如下安提阿的阿非罗，大约公元181年他是现存最早的书面见证明确把约翰福音归给使徒约翰爱任纽跟他同一世纪爱任纽把三个身份认定为同一个人使徒约翰，主所爱的那门徒福音书作者爱任纽的见证特别有分量原因前面几集讲过他是坡旅甲的门徒而坡旅甲又是使徒约翰本人的门徒换句话说，爱任纽不是一个随便读了书就下判断的基督徒他有一条直接的使徒链两步就通到使徒约翰这个很稀奇除了坡旅甲之外爱任纽还引用了另外几条独立资料帕皮亚约翰福音书本身还有一位他常引用的不具名的见证人他称这个人为长老亚历山大的革利免和特特土良同样在公元世纪两位都明确支持使徒约翰是作者一份公元二、三世纪夹在约翰福音前面的序言它清楚地把作者归给使徒约翰并且说这个归属来自帕皮亚还有几条间接证证据如说塔提安大约公元170年他把四福音书整合成一卷书并且选择了约翰福音作为叙事框架如果他对作者有任何怀疑绝不会这么做早期教会里确实有极少数人拒绝约翰福音最有名的就是盖尤斯还有一群叫阿罗革派的人但请看他们拒绝的原因这个很重要他们是在反对当时一个叫孟他努主义的灵恩派的运动孟他努这个人大量借用约翰福音里保惠师也就是圣灵的语言自称是圣灵的代言人所以孟尤斯反对孟他努就连带把约翰福音也甩开了这是对当代异端的过度反应不是对历史归属的真实质优西比乌是四世纪的教会史家手上有很多今天已经失传的早期文献他专门列出新约里有争议的书卷逐一讨论一个一个地讨论约翰福音从来没有出现在那份名单里外部证据里还有一段必须专门处理就是帕皮亚的段话帕皮亚写作的时候大约在公元110到130年他说：“如果有谁来过就跟着长老们学的我就问他长老们都讲过什么安德烈或彼得说了什么或腓力多马、雅各或约翰马太或主的其他门徒说了什么以及亚里斯多和长老约翰这两位主的门徒现在还在说什么请注意他用的两组词前面是说了过去式后面是还在说现在式优西比乌读到这段话得出一个结论帕皮亚说的约翰有两个一个是使徒约翰另一个是长老约翰优西比乌认为这个就是两个不同的人如果他说得对那约翰福音的作者问题就麻烦了写福音书的会不会不是使徒约翰而是那位长老约翰但优西比乌很可能弄错了理由有四条第一帕皮亚自己没有把长老和使徒分开他在这段话里列出长老们的名字安德烈彼得、腓力、多马雅各、约翰、马太这些人全部都是十二门徒所以对帕皮亚来说长老就是使徒，不是两种身份请注意，我不在说这是新约的看法这是两回事第二使徒彼得在自己的书信里也自称长老这种用法在第一世纪的教会里很普遍所以你可以说十二门徒成为使徒他们也看自己为长老但是你不能说所有的长老也可以说自己是使徒约翰二书和约翰三书的作者同样自称长老第三说了和还在说不是在区分两代人而是在区分同一代人里谁已经过世谁还活着这是帕皮亚的意思还在说的那两位是亚里斯多和约翰很可能就是当时还活着的第一代门徒第四点，最关键优西比乌的解读带着偏见他非常不喜欢启示录所以他觉得那卷书的风格太夸张不够稳重如果他能证明启示录的作者不是使徒约翰，而是另一位长老约翰他就有理由把启示录的权威放在一边所以他推出两个约翰动机上并不中立把这四条合起来优西比乌对帕皮亚的解读很可能是误读了帕皮亚这段话仍然支持一个结论使徒约翰就是约翰福音的作者外部证据虽然不像前三集那么干净但仍然很强内部证据非常强两边放在一起，结论就很清楚了我先把主所爱的那门徒出现的地方列出来然后我们继续讲内部证据第一最后晚餐，他坐在耶稣身身旁靠在耶稣胸前十字架下耶稣把母亲马利亚托付给他空坟墓他和彼得一起跑去坟墓他跑得比彼得快复活之后他在提比利亚海边再次出现福音书的最后说这门徒就是为这些事做见证并且写下来的我要论证两件事第一，主所爱的那门徒就是使徒约翰第二，他就是约翰福音的实际作者这个会分成四步来看第一步三本符类福音书志记载最后晚餐时只有十二门徒在场这一下就把范围锁到十二门徒之内犹太那一已经出卖耶稣不久后就死了二步福音书最后一章说在提比哩亚海边的有七位门徒三位被点名彼得多马拿但业另外四位没有具名这四位里两位是西庇太的儿子也就是雅各和约翰两个弟兄下两位完全没有描述雅各在公元44年殉道了他死得太早不可能写约翰福音所以候选人剩下三个约翰或者那两位没有任何描述的门徒第三，在约翰福音里主所爱的那门徒反复跟彼得一起出现一起行动这符类福音的描写正好吻合彼得、雅各、约翰是耶稣的核心三人组其中雅各和约翰跟彼得关系最亲密另外耶稣在十字架上把母亲托付给一位门徒这种事只可能交给核心圈的人雅各已经排除，所以最合理的人选就是约翰第四步最有意思约翰福音里完全没有出现雅各和约翰这两个名字整本书里西庇太家的两弟兄一次也没没有被直呼其名这在四福音里是独一无二的这正好解释了作者为什么要用主所爱的那门徒来代替自己的名字他在书里故意保持匿名但又要让读者知道他当时就在场四步合起来，结论是主所爱的那门徒等于使徒约翰等于约翰福音作者过去的几十年有一些学者，他们提出了不少反对意见然后我原来的打算就是把这所有的反对意见都列出来给大家看，但是我觉得这个不是特别有用所以我只想提出一个我觉得是最有意思，也是最强的一个反对意见然就是为什么约翰福音里的耶稣讲话方式跟符类福音里的耶稣很不一样？

这是很多人的问题约翰是不是在改造耶稣的话因为这个视频已经很长了所以我没有很多的时间但是我下一集视频就会专门讲这个话题为什么有的时候约翰写的方法更像是约翰的话，而不像耶稣本人的话这是我的结论约翰是一位讲了几十年福音的传道人他自然会把耶稣的话用听众最听得懂的方式重新表达这不是改造原意而是用不同的语言传达同样的真理所以我们真的需要逐字逐句的原话才，才能听见耶稣的声音吗？

四本不同视角的福音书比任何单一一卷字面记录都更能传达耶稣的真正信息好，那我们把这一切综合起来外部证据，早期教会几乎一致把这卷书归给使徒约翰部证据呢？四部推理把主所爱的那门徒锁定在使徒约翰身上最后晚餐只有十二门徒在场二十一章的人物范围，他跟彼得反复在一起整本福音书也没有提到那两个弟兄的名字所以我的结论就是写约翰福音的就是使徒约翰本人他是西庇太的儿子约翰十二门徒之一他在自己的福音书里用主所爱的那门徒作为著名这是四福音书作者小系列的最后一集前三集的链接都放在下面把整个系列连起来看你会看到一幅完整的画面四福音的作者归属每一卷都经得起认真的历史考察最后再说一句呃，预告了下一个视频约翰福音里的耶稣讲话方式为什么跟前三卷不一样？

我们到底需不需要耶稣一字不差的原话才能听见耶稣真正的声音？这是一个非常有意思的问题如果你觉得这一期视频对你有帮助请你点个赞，订阅然后也请你把这个视频分享给一个朋友谢谢你的观看，我是白乐勇这是新约研究所我们下次见，拜拜